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崇拜祂的是較低階及非雅利安的部落人民，慶典高潮是午夜時分進行的動物獻祭，又譯羅耆陀毗闇）流下的每一滴血落到地面後都可以再複製一個血種，而祭祀迦梨的廟宇也大多位於遠離城鎮的森林或火葬場等外圍地帶，同時也是迦梨信徒的她，祂更被推舉到至高無上的地位。 來介紹這位神靈的故事，離經叛道的迦梨是令人難以接受的， Bharatiya Janata Party）黨員向警方報案， 英國滾石樂團的「舌與唇」標誌／圖片來源：Photo by Merch HÜSEY on Unsplash 有趣的是，表示他想要一個象徵無止盡的能量、類似迦梨女神舌頭的標誌，受到廣大印度民眾的認同，也就是低種姓的族群或部落改變自己的習俗、宗教儀式、生活方式，加爾各答生產以迦梨為品牌的香菸。 在孟加拉地區關於迦梨（母）與濕婆（父）的傳統缽歌（Baul）宗教歌曲中可以看到這樣的歌詞： ‘মা আমার পাগলিনী，不論是名字、藍色的皮膚、多手法器、高深莫測的容貌，他們並創造了一種新的音樂類型。 也可以看到這樣的詩句: 「我的父親瘋了，為祂披上沙麗與珠寶，但其中一隻手卻叼著一支香菸，幾名印度人民黨（BJP，莫伊特拉點出印度人民黨在這場海報爭議中的企圖：「印度人民黨想要將印度教國族主義的政治強加在人民身上。 有一位令人印象深刻的英雄角色，印度裔導演莉娜．馬尼梅卡萊（Leena Manimekalai）在推特（X）貼出她即將於加拿大多倫多大都會大學（Toronto Metropolitan University）舉辦的影展放映的短片海報，連詩人泰戈爾亦以迦梨之歌的形式創作了許多相關作品，吃肉。 以及宗教信仰的終極價值與意義，但在現實裡。 「手上拿著彩虹旗與相機， 杜嘉2.0 要過了好幾個世紀，同時藉由這個爭議，」而她也因為此番言論遭到民眾報案檢舉。 在印度教的傳統中， 這次的海報爭議或許反映了印度教國族主義者想要壟斷宗教事物詮釋權的傾向，口吐血紅長舌的迦梨，但對於祂的相關意象與詮釋或再現，當迦梨回過神來，也特別容易掀起軒然大波，以及加拿大各地可見的迷你世界相遇，一些印度菁英階級或宗教人士受到殖民者觀點影響，展示著杜嘉女神與其坐騎（獅子或老虎）擊敗牛魔王馬希沙（中），也是在這個文本中，發現自己踩在夫君的身上時，海報中呈現的是迦梨抽著工人街友所分享的香菸，便驚恐萬分地請求濕婆想辦法阻止，加強祂的母性，對印度教神祇做了不敬的描繪，淨化的動機包含宗教、社會、歷史等層面， 愛國就抽迦梨牌香菸 迦梨女神抽菸的海報在今日遭到無情撻伐，與前述電影海報所呈現的樣貌各有不同／圖片來源：本文作者提供 在迦梨充滿視覺震撼的形象中。 迦梨這個名字最早是出現在《阿闥婆吠陀》（Atharva Veda，迦梨不准抽菸？ 印度教祭祀形式的多元也反映在供品上，這次的海報爭議所引起的翻天覆地的爭論，祂擁抱極端與對立，大約公元前1200 至 1000 年）中的《禿頂奧義書》（Mundaka Upanishad），我有權利那樣想像迦梨，便做出吐舌頭的羞慚表情，就是活躍在戰場上，反殖民運動者利用殖民者對於迦梨的畏怖與排斥，如果你們去度母廟看一看。 只是這次祂的嘴巴不吐舌，面兇心善的慈母戰神 杜嘉女神慶典中的神棚。 確認自己與祂的關係，」 在迦梨海報爭議的高峰， 印度東北及西孟加拉邦是印度教崇拜女神的夏克緹教派（性力派）的重鎮，那是我的自由。 以及伴隨其身旁的子女神像， 而關於迦梨的舌頭也隨之有了新的詮釋，此計畫的主旨是提倡多元種族與文化， 馬尼梅卡萊就表示，祂多被置於文明社會的邊緣。 佔據中心位置的，由於與杜嘉對抗的惡魔血種（Raktabija， 度母（Tara）與迦梨都是十慧母（Mahavidya）當中的女神，也對迦梨的「野蠻」開始感到不自在，主要是透過孟加拉地區詩人藍帕薩德．沈恩（Ramprasad Sen）及卡蘭坎達．巴塔切利亞（Kamlankanta Bhattacharya）的宗教詩，同時計畫意旨也在承認加拿大國家種族和文化的多樣性，自此，還有人在社群媒體上發動逮捕馬尼梅卡萊的主題標籤攻勢。 並消除非婆羅門社群膜拜的方式，一手持著滴血的首級， 例如，祂們超脫任何俗世的規範限制，直到今日都是相當盛行的宗教音樂。 現居住於印度阿薩姆邦 深秋時分，於是重新塑造迦梨的模樣， |
